Баптисты не работают по субботам

1. Как тогда понять это?
«Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь: «не войдут в покой Мой». Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность.» (Послание к Евреям 4:4-11)

Обратите внимание: «Посему для народа Божия еще остается субботство.» (Послание к Евреям 4:9)

2. «Суббота для человека, а не человек для субботы» — это можно понять как: «не следует быть рабом закона, когда это противоречит интересам человека», т.е. если я стою перед выбором, работать или посвятить время изучению Библии, то выбираю то что наиболее для меня важнее, да? Я правильно понимаю?

Нашел еще вот что:
«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Колоссянам 2:16-17)
«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Римлянам 14:5-6).
«Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Галатам 4:9-10).

Только никак не стыкуется следующее: почему можно нарушать четвертую заповедь из десяти, девять из которых нарушать нельзя? Может имеется не совсем полное понимание четвертой заповеди?

Заповедь Ветхого Завета:

15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;
(Исх.31:15)

Тот кто находится в Иисусе Христе, имеет этот покой, который выражен состоянием сердца и посвящением себя Господу, а не соблюдением буквы Закона.

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
(Матф.11:28)

Да, Илларион, спасибо, в моей голове что-то прорисовывается, поправьте меня, если что-то не так:

Люди находящиеся во Христе — уже приняли для себя то, что они посвящают свою жизнь Господу, причем не в один конкретный день (например субботу), а посвящают Господу каждый день своей жизни. Тем самым человек во Христе не нарушает четвертую заповедь, а исполняет её. Причем исполняет не только в субботний день (как это было в Ветхозаветное время), но и каждый день жизни во Христе.

В итоге, тот кто живет во Христе, является исполнителем 10 заповедей данных Богом в Ветхозаветное время.

Источник

Баптисты седьмого дня — Seventh Day Baptists

Баптисты седьмого дня — это баптисты , соблюдающие субботу , седьмой день недели, как святой день для Господа. Они принимают баптистское богословие завета, основанное на концепции возрожденного общества, сознательном крещении верующих погружением в воду, общинном управлении и библейской основе мнений и практики.

Баптистская церковь седьмого дня

Сокращенное название	SDB
Ориентация	Баптист
Священное писание	Библия
Богословие	Субботник
Ассоциации	Всемирная федерация баптистов седьмого дня
Область	Как минимум в 20 странах и на всех континентах
Основатель	Джеймс Окфорд, Питер Чемберлен, Уильям Саллер и другие
Источник	1650 Англия
Конгрегации	Чуть более 520 церквей
Члены	Примерно 45 тыс.
Официальный веб-сайт	https://www.seventhdaybaptist.org/

Они исповедуют утверждение веры, основанное на фундаментальных принципах веры. Баптисты седьмого дня отдыхают в субботу в знак послушания в отношениях завета с Богом, а не как условие спасения .

В истории христиан существует бесчисленное количество свидетельств, которые придерживались седьмого дня недели как дня отдыха и поклонения Богу, установленного Богом при сотворении мира, подтвержденного как четвертая заповедь и подтвержденного в учении и примере Иисус и апостолы. Напротив, известно, что большинство христиан и церквей в истории предпочитали отдыхать в воскресенье, а не в субботу. Однако есть сообщения о соблюдении субботы в разных частях мира, в том числе о целой стране, отдыхавшей в субботу. Первые христиане, принявшие баптистское учение и соблюдающие седьмой день, относятся к середине 17 века в Англии.

Они состоят из церквей по всему миру, всего чуть более 520 церквей и примерно 45 тысяч членов, которые постоянно взаимодействуют между собой через конференции в каждой стране и через Всемирную баптистскую федерацию седьмого дня. В Бразилии они присутствуют с 1950 года из-за общения с баптистами седьмого дня Германии. Церкви есть во всех регионах Бразилии, с большим охватом на юге страны. В целом, он поддерживает хорошие отношения с другими баптистскими церквями и протестантскими деноминациями, а также устанавливает связи с другими христианскими организациями и союзами по всему миру.

СОДЕРЖАНИЕ

История

Баптисты седьмого дня восходят к движению инакомыслия 16-17 веков в Англии , в котором многие не видели надежды на дальнейшее реформирование англиканской церкви и ушли на пенсию, чтобы сформировать другие общины. Среди этих общин была община в городе Гейнсборо в Линкольншире , лидерами которой были Джон Смит и Томас Хелвис . В 1607 году община покинула Англию и отправилась в Нидерланды, где они испытали влияние анабаптистских доктрин через меннонитов . Вскоре Джон Смит пришел к выводу, что детей нельзя крестить, потому что нет библейского рассказа о крещении детей, и Иисус Христос приказал наставления, а только потом — крещение . Конгрегация Смитов в Амстердаме, основанная в 1609 году, считается первой баптистской церковью. Два года спустя церковь была разделена, и часть вернулась вместе с Томасом Хелвисом в Англию, недалеко от Лондона . Оттуда баптистские практики и учения распространились по всей стране.

Хотя некоторые уже обращались к теме седьмого дня в истории церкви, соблюдение субботы в Англии было заменено первым днем недели, воскресеньем. Это было после 1617 года, когда Гамлет Джексон и пара Джон и Дороти Траске стали рассматривать начало соблюдения субботы в Англии и возникновение широко известных дебатов по этому поводу. Начало имело место в Лондоне , где последователь проповедника Дж. Траске по имени Гамлет Джексон, портной и самоучка, изучающий Библию, убедил его в остатке седьмого дня ( субботы ). После определенного периода убеждений проповедником Джоном Траске он был обвинен в написании двух скандальных писем королю и приговорен властями к тюремному заключению 19 июня 1618 г. за «(. ) стремление стать лидером еврейской общины. фракция «. После года тюрьмы Джон Траске отрекся, был освобожден и попытался отвлечь своих последователей от этого и других учений, которые он проповедовал. Однако Дороти Траске не отрицала своих убеждений и оставалась в тюрьме 25 лет.

После этого другие группы также соблюдали и объявили соблюдение субботы, что привело к ответным действиям со стороны политических и церковных властей того времени. При республиканском правлении Содружества Англии между 1649 и 1660 годами христиане на Британских островах пользовались относительной религиозной и политической свободой. Этот факт привел к поиску религиозной идентичности и большему вниманию к Священным Писаниям, а не к другим элементам, таким как традиция, так что баптисты первого седьмого дня, наконец, появились в истории церкви. В 1650 году Джеймс Окфорд опубликовал в Лондоне книгу «Доктрина четвертой заповеди, искаженная папством, реформированная и восстановленная до первозданной чистоты» — это книги четвертой заповеди, искаженные католицизмом, реформированные и восстановленные до своей первоначальной чистоты. первые писания баптиста, защищающего соблюдение субботы. Книга вызвала такую неприятность, что мэр Солсбери ( Англия) , города, в котором жил Дж. Окфорд, попросил президента парламента дать указания о том, как вести работу, поэтому вместе с парламентским комитетом было решено, что все копии должны быть сгорели, не дав Джеймсу Окфорду возможности защитить их. Уцелел только один экземпляр, который сегодня хранится в библиотеке города Оксфорд .

Первой известной баптистской церковью седьмого дня была церковь Милл-Ярд, основанная в Лондоне , где в 1651 году состоялась первая служба, которую совершил известный Питер Чемберлен . МД «Третий». Первые записи о церковной деятельности были уничтожены в результате пожара, вторая книга записей находится во владении нынешней Исторической библиотеки и архива баптистов седьмого дня и начинается с даты 1673 года. Первым пастором, официально признанным ответственным за общину, был Уильям Саллер, который, помимо прочего, написал одиннадцать книг и буклет, а также обратился к мировым судьям с жалобой на закон, устанавливающий отдых в воскресенье. Местная церковь продолжает свою деятельность по сей день под названием Баптистская церковь седьмого дня Милл-Ярд .

Среди баптистов седьмого дня были вопросы, которые обсуждались в дополнение к единому соглашению о субботе, в том числе общее умилостивление. Большинство баптистов, а также баптисты седьмого дня были «общими баптистами» и верили в всеобщее и неограниченное умилостивление. Однако некоторые баптисты седьмого дня испытали влияние кальвинистской доктрины и верили в предопределение, согласно которому спасение ограничивается избранными, а остальные предопределены к осуждению, поэтому их называли «частными баптистами». Это различие, похоже, не препятствовало общению между баптистами седьмого дня вначале, однако оно вызывало больший дискомфорт с 17 века и далее. Пастор Уильям Мид Джонс писал в конце 19 века, что «они не подчиняли свой кальвинизм, арминианство и другие теоретические и противоречивые вопросы учению и практическим потребностям принципа, который, по сути, требовал жертв и преданности 52 раза в год. , каждый год нашей жизни [ссылка на субботу] ». Сегодня баптистские церкви седьмого дня продолжают оставлять этот вопрос открытым, без прямого упоминания в их декларации веры или других официальных церковных документах.

Баптисты седьмого дня в Соединенном Королевстве

В 1660 году с падением республиканского правительства и восстановлением монархии в Англии относительная религиозная свобода снова была ограничена в основном английскими диссидентами , что вынудило баптистов седьмого дня все больше объединяться в определенных местах. Эдвард Стеннет написал в 1668 году для седьмого дня баптистов в городе Ньюпорт — США , которые находились в Англии приблизительно девять или десять церквей , которые соблюдали субботу, в дополнении ко многим разбросанным ученикам , которые покоились на этот великий день.

Министр и учитель в Оксфорде Фрэнсис Бэмпфилд был также видным баптистом седьмого дня, основал баптистскую церковь седьмого дня в Пиннерс-Холле в Лондоне в 1676 году. Он был одним из первых, кто предложил объединение, в которое вошли баптистские церкви седьмого дня Англии и их колонии. в Северной Америке — лучшие технические библейские наставления для детей и служителей, а также стратегии преобразования методов.

Отдельные лица и группы баптистов седьмого дня продолжают появляться в истории Соединенного Королевства, однако они не достигли значительного роста по сравнению со странами Северной Америки . Между серединой 17 века и 1910 годом Дон А. Сэнфорд перечисляет от пяти до шестнадцати общин, существовавших в Соединенном Королевстве, три в Лондоне , одно в Колчестере и Брейнтри, а другие — от графства Норфолк до Дорсетшира и Глостершира .

В настоящее время в Великобритании очень мало церквей баптистов седьмого дня, в основном это результат миссионерской работы на Баптистской конференции седьмого дня на Ямайке .

Баптисты седьмого дня в США

Первая иммиграция в британские колонии в Северной Америке произошла по политическим, религиозным, экономическим и социальным причинам. Организация американских колоний давала немного больше религиозной свободы, чем на территории Британских островов , это способствовало развитию и укреплению различных протестантских групп и церквей. Первыми, кого история признала баптистом седьмого дня в Америке, были Стивен Мамфорд и его жена Энн, которые были из баптистской церкви Тьюксбери, Англия, и соблюдали субботу. Мамфорды мигрировали в американские колонии в 1664 году, но мало что известно об их жизни в Англии.

После некоторого непреклонного противодействия со стороны некоторых баптистов субботнему отдыху в Первой баптистской церкви колонии Род-Айленд (расположенной в Ньюпорте ) пять баптистов, соблюдающих субботу, покинули эту церковь, объединились с супругой Мамфорд и основали ее 3 января 1672 года. Ньюпорт — Баптистская церковь седьмого дня в Род-Айленде, которая была первой баптистской церковью седьмого дня в Америке . Службы проходили в здании в Грин-Энде (адрес), но оно становилось все меньше по мере роста церкви, затем была куплена земля на Барни-стрит и новый храм, построенный в 1730 году.

При этом, Ньюпорт — Род — Айленд стал центром , в котором они расширили другие американские колонии, несколько лет спустя две других важных церквей были созданы в начале 18 — го века, в городах Филадельфия — провинция Пенсильвания и пискатауай — провинции Нового Джерси . В 1776 году в Америке было несколько сотен членов и основано двенадцать церквей, в том числе два губернатора колонии Род-Айленд были баптистами седьмого дня: Ричард Уорд и Сэмюэл Уорд. Со временем баптисты седьмого дня расширились, вслед за развитием колоний.

Курс на расширение церквей баптистов седьмого дня и увеличение территориального расстояния между ними завершился организацией Генеральной конференции. В конце 18-го века и в начале следующего века между некоторыми церквями проходили ежегодные собрания и собрания, чтобы разделить единство и Вечерю Господню. 11 сентября 1801 года на ежегодном собрании некоторых церквей в Хопкинтоне — Род-Айленд Генри Кларк из города Брукфилд — Нью-Йорк предложил «объединение в учреждении с целью распространения нашей религии в различных частях Соединенных Штатов. , отправляя за свой счет миссионеров из разных церквей ». В сентябре 1802 года большинство восьми баптистских церквей седьмого дня проголосовали за это предложение, в результате чего была основана Генеральная конференция. Служебная конференция для выполнения миссионерской работы, содействия единству и значительному увеличению числа членов и мест. Он продолжает свою деятельность до сегодняшнего дня, достиг союза с баптистскими церквями седьмого дня Канады , передав номинацию на Генеральную конференцию баптистов седьмого дня США и Канады . Взял на себя большую часть миссионерских полей баптистов седьмого дня, и через них они основывали и распространяли церкви и конференции в нескольких других странах мира. В настоящее время конференция является членом Всемирного баптистского альянса .

Церковь была привержена образованию, но они столкнулись со многими трудностями. По мере роста церкви им удалось основать несколько учебных заведений. Например, университет Альфреда начал свою деятельность как колледж в 1836 году в городе Альфред, штат Нью-Йорк, баптистами седьмого дня, а в 1842 году был возведен в академию. Стремясь организовать богословскую семинарию, они работали, чтобы получить университетскую лицензию. В 1857 году они наконец получили лицензию, и в тогдашнем университете Альфреда было создано богословское отделение . Бывший колледж Милтона начал работать как школа в 1844 году, а в 1848 году был включен в законодательный орган штата Висконсин как Academy DuLac, предлагая курсы средней школы одновременно с высшим образованием. Академия превратилась в колледж в 1867 году. У колледжа были четкие связи с баптистской церковью США седьмого дня, которая предложила им оперативную поддержку.

Школа была основана в городе Салем , Западная Вирджиния , после того, как Ассоциация баптистов восточного седьмого дня решила построить академию в этом районе. В декабре 1888 года государство предоставило разрешение на строительство так называемой Салемской академии, указав, что это учреждение подчиняется постановлениям и решениям Общества баптистского образования седьмого дня. Устав требовал от вуза как можно скорее создать колледж, что и произошло в 1890 году. До 1992 года между баптистами седьмого дня и Салемским университетом все еще существовали тесные отношения .

Дело не в том, что адвентисты седьмого дня (АСД), основанные в 1863 году, являются «отколовшейся группой» баптистов седьмого дня (по крайней мере, не в том смысле, что они откололись от своей церкви и сформировали АСД). Но была связь и влияние. Именно Рэйчел Оукс Престон (1809–1868), баптистка седьмого дня из Вероны , штат Нью-Йорк , принесла понимание субботы в небольшую группу миллеристов, которая стала АСД в Вашингтоне , штат Нью-Гэмпшир . Благодаря ее влиянию Фредерик Уиллер стал первым адвентистским проповедником, соблюдающим субботу. Одна семья, Коттреллы, благосклонно восприняла послание Уильяма Миллера о Втором пришествии , но не присоединилась к движению до 1844 года, потому что оно не признавало седьмой день субботний. После того, как группа адвентистов приняла субботу, к ним присоединились Коттреллы. Позже, в 1860–70-х годах, руководство двух организаций связывалось друг с другом. Они признали общий интерес к соблюдению субботы. Пионер адвентистов Джеймс Спрингер Уайт зашел так далеко, что посоветовал адвентистским проповедникам не проводить евангелизационные кампании в маленьких городах, где присутствуют баптисты седьмого дня.

К 2017 году у них была 81 церковь, в том числе в Канаде . В настоящее время церкви баптистов седьмого дня присутствуют во всех регионах Соединенных Штатов , причем больше в северо-восточных и южных регионах Соединенных Штатов .

Заявление о убеждениях

Баптисты седьмого дня считают, что свобода мысли под руководством Святого Духа является неотъемлемой частью христианской веры и практики. Поэтому мы поощряем беспрепятственное изучение и открытое обсуждение Писания. Мы поддерживаем свободу совести человека, стремясь определять волю Бога и подчиняться ей. Следующее утверждение не является исчерпывающим, но является выражением нашей общей веры, которая вытекает из нашего понимания Писания (2 Коринфянам 3: 17-18; 2 Тимофею 2:15; Римлянам 12: 2; Ефесянам 4: 3-6, 15; Римлянам 10:17; 2 Тимофею 3: 16-17).

Мы верим в единого Бога, бесконечного и совершенного, Создателя и Поддерживающего Вселенную, вечно существующего в трех Лицах — Отце, Сыне и Святом Духе — и желаем разделить Его любовь в личных отношениях со всеми (1 Тимофею 1:17). ; Второзаконие 6: 4; 3 Царств 8:27; 1 Иоанна 1: 5; Бытие 1: 1-2; Деяния 17: 24-25, 28; Псалом 90: 1-2; Матфея 28:19; Иоанна 3:16 ; Исаия 57:15; 2 Петра 3: 9).

Мы верим в Бога-Отца, Который властен над всем, любящий и справедливый, как Он прощает раскаявшихся и осуждает нераскаявшихся (1 Коринфянам 8: 6; Ефесянам 4: 6; Иезекииль 33:11; 2 Фессалоникийцам 1: 6). 8; Иоанна 5:24; Иоанна 3: 16-18).

Мы верим в Бога Сына, воплотившегося в Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя. Он отдал Себя на кресте как полную и последнюю жертву за грех. Как наш Воскресший Господь, Он посредник между Богом Отцом и человечеством. Мы верим, что Иисус Христос, в соответствии со Своим обещанием, вернется внезапно, лично и зримо, во время, известное только Богу (Иоанна 1:34; Евреям 1: 3; Иоанна 1: 14-18; Римлянам 1: 3). 4; 1 Иоанна 3:16; 1 Петра 2:24; Евреям 10: 10-14; 1 Коринфянам 15: 20-21; 1 Тимофею 2: 5; Иоанна 14: 6; 1 Иоанна 2: 1-2; Марка 13 : 32-33; Откровение 22: 7, 12, 20).

Мы верим в Бога, Духа Святого, Утешителя, Который дает духовное рождение верующим, живущим в них и наделяющим их силой свидетельствовать и служить. Мы верим, что Святой Дух вдохновлял Священное Писание, обличал грехи и наставлял в праведности (Иоанна 14:16; 3: 5-8; 14:17; Римлянам 5: 5; 1 Коринфянам 12: 4-7; 2 Петра 1:20). -21; Иоанна 16: 7-11).

Мы верим, что Библия — это вдохновенное Слово Бога и наш последний авторитет в вопросах веры и практики. Мы верим, что Иисус Христос в Его жизни и учениях, записанных в Библии, является высшим толкователем Божьей воли для человечества (2 Петра 1: 20-21; Римлянам 3: 2; 2 Петра 3: 1-2, 15). 16; 2 Тимофею 3: 14-17; Матфея 5: 17-19; Псалом 118: 105; Иоанна 20: 30-31; Евреям 1: 1-2).

Мы верим, что человечество было создано по образу Бога и, следовательно, является самым благородным творением творения. Мы верим, что люди несут моральную ответственность и созданы, чтобы наслаждаться как божественным, так и человеческим общением как дети Божьи (Бытие 1: 26-27; Псалом 8: 3-9; Михей 6: 8; Матфея 5: 44-48; 1 Иоанна 1: 3; Иоанна 1:12).

Грех и спасение

Мы верим, что грех — это непослушание Богу и неспособность жить по Его воле. Из-за греха все люди отделились от Бога. Мы верим, что, поскольку мы грешники, мы нуждаемся в Спасителе. Мы верим, что спасение от греха и смерти — это дар Бога через искупительную любовь, совершенный смертью и воскресением Христа, и что его можно получить только через покаяние и веру в Него. Мы верим, что все, кто раскаивается в своих грехах и принимают Христа как Спасителя, не будут наказаны на последнем суде, но будут наслаждаться вечной жизнью (1 Иоанна 3: 4-5; Римлянам 3: 23-25; Исаии 59: 2; 1 Иоанна 1 : 8-10; Римлянам 5: 6-8; Римлянам 6:23; Евреям 10: 10-14; 1 Петра 1: 3; Иоанна 3: 16-18, 36; Ефесянам 2: 8-9; Иоанна 14: 6 ; Матфея 25: 41-46; Римлянам 5:10).

Мы верим, что Иисус воскрес из мертвых и вечно живет с Отцом, и что Он снова придет с силой и великой славой. Мы верим, что вечная жизнь начинается с познания Бога через посвящение Иисусу Христу. Мы верим, что, поскольку Он умер и снова ожил, воскресение в духовных и нетленных телах является даром Бога верующим (1 Коринфянам 15: 3-4, 20-23; Иоанна 14: 1-3; Матфея 24:30; Титу 2 : 13; Иоанна 17: 3; 1 Иоанна 5: 11-13; 1 Коринфянам 15: 42-44; Иоанна 10: 27-28; Иоанна 6:40).

Мы верим, что Церковь Божья — это все верующие, собранные Святым Духом и объединенные в одно тело, Главой которого является Христос. Мы верим, что поместная церковь — это сообщество верующих, организованных в заветных отношениях для поклонения, общения и служения, практикующих и провозглашающих общие убеждения, возрастая в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Мы верим в священство всех верующих и практикуем автономию местного собрания, поскольку мы стремимся работать вместе с другими для более эффективного свидетельства (Деяния 20:28; 1 Коринфянам 12:13, 14, 27; Римлянам 12: 4). -5; Колоссянам 1:18; Деяния 2:42; Ефесянам 2: 19-22; Римлянам 15: 5-7; Ефесянам 4: 11-16; 2 Петра 3:18; 1 Петра 2: 4-10; Матфея 18 : 20; Евреям 10: 24-25).

Мы верим, что крещение верующих в послушание повелению Христа является свидетельством принятия Иисуса Христа как Спасителя и Господа. Мы верим в крещение погружением в воду как символ смерти для греха, залог новой жизни в Нем (Римлянам 6: 3-4; Матфея 28: 19-20; Деяния 2:41; Колоссянам 2:12; Римлянам 6: 11; Галатам 3: 26-27).

Мы верим, что Вечеря Господня знаменует собой страдания и смерть нашего Искупителя, пока Он не придет, и является символом союза во Христе и клятвой новой верности нашему воскресшему Господу (Марка 14: 22-25; Матфея 26: 26-29). ; 1 Коринфянам 10: 16-17, 11: 23-30).

Мы верим, что суббота по Библии, седьмой день недели, — это священное время, дар Бога всем людям, установленный при сотворении, подтвержденный в Десяти заповедях и подтвержденный в учении и примере Иисуса и апостолов. Мы верим, что дар субботнего покоя — это переживание вечного присутствия Бога с Его народом. Мы верим, что в послушании Богу и в любовном ответе на Его благодать во Христе субботу следует честно соблюдать как день отдыха, поклонения и празднования (Бытие 2: 2-3; Исход 16: 23-30; Исход 20). : 8-11; Матфея 5: 17-19; Марка 2: 27-28; Луки 4:16; Деяния 13:14, 42-44; 16: 11-13; 17: 2-3; 18: 4-11. ; Иезекииль 20: 19-20; Евреям 4: 9-10; Иоанна 14:15; Исаии 58: 13-14; Луки 23:56).

Мы верим, что Иисус Христос поручает нам провозглашать Евангелие, подготавливать учеников, крестить и учить соблюдению всего, что Он заповедал. Мы призваны быть свидетелями Христа во всем мире и во всех человеческих отношениях (Матфея 24:14; Деяния 1: 8; Матфея 28: 18-20; 2 Коринфянам 4: 1-2, 5-6; 1 Петра 3: 15; 2 Коринфянам 5: 17-20; Ефесянам 6: 14-20).

Всемирная федерация баптистов седьмого дня

Всемирная федерация баптистов седьмого дня является федерацией , которая объединяет Седьмой день баптистские ассоциаций по всему миру , которые сотрудничают с целью федерации обеспечения более эффективной связи между седьмым днем баптистами; продвигать проекты, представляющие взаимный интерес, которые выигрывают от международного сотрудничества; и поощрять общение между христианами-баптистами седьмого дня; среди прочего.

В настоящее время он объединяет 19 членов из 20 стран на всех континентах . Его проводят выборные должностные лица, которые выполняют функции в соответствии с их установленной конституцией. Время от времени представители встречаются, чтобы поделиться единством и обсудить темы, относящиеся к церквям баптистов седьмого дня.

Идею всемирной ассоциации баптистов седьмого дня рассматривали Эверетт Харрис из США и Гербен Зийлстра из Нидерландов . После изложения идеи обоими на встрече представителей баптистских конференций седьмого дня, федерация была основана в 1965 году баптистскими конференциями седьмого дня в 11 странах, среди которых Бразилия , Германия , Нидерланды , Великобритания и США . Всемирная федерация баптистов седьмого дня продолжает все больше присутствовать в церквях, ее миссия, единство и деятельность по-прежнему в силе.

Источник

Баптисты не работают по субботам

Какие ещё конфессии, помимо церкви АСД и Баптистов Седьмого Дня исполняют заповедь о субботнем дне?